109:01:Lamnatsé’ah LéDavid Mizmor ‘Élo-héi Téhilaty ‘Al-Tè’hèrash: 
109:02:Quy Fy Rashâ Oufy-Mirmah Âlaï Pata’hou Dibrou ‘Ity Léchone Chakèr: 
109:03:Védivréi  Sin’ah Sévavouny Vayila’hamouny ‘Hinam: 
109:04:Ta’hat- ‘Ahavaty      Yissthénouny        Va’any     Téfilah: 
109:05:Vayassymou  Âlaï Raâh Ta’hat Thovah Véssine’ah Ta’hat ‘Ahavaty: 
109:06:Hafkéd  Âla(i)v Rashâ  Vésathane Yaâmod  Âl-Yémyno: 
109:07:Béhichaftho Yétsé’ Rashâ Outéfilato Tihéyèh La’hatha’ah: 

109:08:Yihéyou-Yama(i)v  Méâthim Pékoudato  Yika’h  ‘A’hér: 
109:09:Yihéyou - Vana(i)v    Yétomim    Vé’ychto   ‘Almanah:
109:10:Vénoâ Yanouôu Vana(i)v Véchi’élou Védarchou Mé’harvotéihèm: 
109:11:Yénakésh  Nochèh  Lékhol-‘Ashèr-Lo Véyavozou Zarym  Yéguyô: 
109:12:‘Al-Yéhi-Lo Moshékh ‘Hassèd, Vé’al-Yéhy ‘Honéne Lytoma(i)v: 
109:13:Yéhi-‘A’haryto Léhakh_ryte Bédor ‘A’hér Yima’h Chémam: 

109:14:Yizakhér | Âvone ‘Avota(i)v ‘Él-‘Ado-Naï Vé’hatha’te ‘Imo ‘Al-Tima’h: 
109:15:Yihéyou Nèguèd-‘Ado-Naï Tamid  Véyakhréte Mé’èrèts   Zikhram: 
109:16:Yaân ‘Ashèr | Lo’ Zakhar Âssote  ‘Hassèd Vayirdof   ‘Ych-Âny   Vé’èvione 
             Vénikh’éh       Lévav      Lémotéte: 
109:17: Vayè’éhav  Klalah Vatvo’éhou, Vélo’-‘Haféts Bivrakhah  Vatir’hak  Mimènou 
109:18: Vayilbach  Klalah  Qémado Vatavo’ Khamayim  Békirbo  Vékhachémèn 
             Béâstmota(i)v : 
109:19:Téhy-Lo Qévèguèd Yaêthèh  Oulméza’h  Tamyd  Ya’h_guèrèah: 

109:20:Zo’te Péôulate Sothenaï Mé’ét ‘Ado-Naï Véhadovrym  Râ   Âl-Nafchi: 
109:21:Vé’atah, ‘Ado-Naï- lire : | ‘Élo-hym ‘Ado-Naï Âsséh-‘Ity Lémaâne   
            Chémèkha      Quy-Thov    ‘Hassdékha      Hatsylény: 
109:22:Quy-Âny Vé’èvione ‘Anokhy Véliby ‘Halal Békirby: 
109:23:Qétsél  Qinethoto  Nèhèlakhty Nineârty Qa’arbèh: 
109:24:Birqaï  Qachlou Mitsom Ouvssary Qa’hach   Michamèn: 

109:25: Va’any  |   Hayiity ‘Hèrpah Lahèm  Yir’ouny Yény^oun Ro’cham: 
109:26:Âzrény ‘Ado-Naï ‘Élo-haï Hoshyêny Khé’hassdèkha: 
109:27:Véyédeôu Quy-Yadékha  Zo’te ‘Atah ‘Ado-Naï Âssytah : 
109:28: Yékalélou-Hémah Vé’atah Tévarékh Kamou | Vayévoshou  
              Véâvdékha  Yissma’h: 
109:29:Yilbéchou Chothnaï Qélimah Véyaâthou Khamîil Bachtam: 
109:30:‘Odèh ‘Ado-Naï Mé’od Béfy Ouvétokh Rabym ‘Ahalelènou: 
109:31: Quy-Yaâmod Lymyne ‘Évione Léhochyâ Michofthéi Nafcho:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Au chef des chantres, de David, Psaume. D.ieu de ma louange, ne sois pas silencieux. 
(2) Car, la bouche de l’impie et la bouche du rusé se sont ouvertes contre moi. 
Ils m’ont parlé avec une langue mensongère. 
(3) Ils m’ont entouré de propos de haine et ils m’ont attaqué gratuitement. 
(4) En échange de mon amour, ils m’ont accusé, mais je prie pour eux, malgré cela. 
(5)Ils m’ont imposé le mal, en échange du bien, de la haine à la place de mon amour
(6) Désigne donc un impie au-dessus de lui et qu’un adversaire se tienne à sa droite
(7) Quand il est jugé, qu’il soit condamné et que sa prière soit considérée comme 
une faute. 
(8) Que ses jours soient peu nombreux. Que sa haute situation soit prise par 
quelqu’un d’autre. 
(9) Que ses enfants soient des orphelins et son épouse, une veuve. 
10) Que ses enfants errent et mendient. Qu’ils quémandent la charité parmi leurs ruines.
(11) Que le créancier saisisse tout ce qu’il possède et que des étrangers dilapident le fruit de son travail. 
(12) Que nul ne lui prodigue sa bonté. Que personne ne prenne ses orphelins en grâce. 
(13) Que sa postérité soit découpée. Que son nom soit effacé dans une autre génération. 
(14) Que l’Eternel se souvienne de l’iniquité de ses ancêtres.Que la faute de sa mère ne disparaisse pas. 
(15) Que leurs transgressions soient toujours devant D.ieu et qu’Il efface leur souvenir de la terre. 
(16)Parce qu’il ne s’est pas rappelé de pratiquer le bienfait, qu’il a poursuivi jusqu’à la mort le pauvre, le destitué et celui qui a le coeur brisé. 
(17) Il a aimé la malédiction et celle-ci lui est parvenue. Il n’a pas désiré la bénédiction et elle est restée éloignée de lui. 
(18) Il s’est couvert de la malédiction comme d’un vêtement et elle a pénétré, 
comme de l’eau, en ses entrailles, comme de l’huile dans ses os. 
(19) Qu’elle soit donc comme un habit duquel il se drape, comme une ceinture de laquelle il s’entoure toujours. 
(20) Ceci provient de l’Eternel, pour les actions de mes ennemis et de ceux qui
disent du mal de mon âme. 
(21) Et, Toi, D.ieu, Mon Maître, agis avec bonté envers moi, pour Ton Nom. Parce que Ton bienfait est positif, sauve-moi. 
(22) Car, je suis pauvre et destitué. Mon coeur est mort en moi. 
(23)Comme l’ombre qui passe, j’ai disparu. Je suis retourné, comme une sauterelle 
(24) Mes genoux tremblent, à cause des jeûnes et ma chair est maigre, sans graisse. (25) Je suis devenu objet de disgrâce pour eux. Ils me voient et ils hochent la tête. 
(26) Viens-moi en aide, Eternel mon D.ieu. Délivre-moi, selon Ta bonté. 
(27) Et, qu’ils sachent que c’est Ta Main, que Tu as fait cela, Eternel. 
(28) Qu’ils maudissent, mais Toi, Tu béniras. Ils se dressent, mais ils seront
humiliés, alors que Ton serviteur se réjouira. 
(29) Que mes adversaires soient couverts de honte.Qu’ils portent leur mortification comme une cape. 
(30). Je louerai l’Eternel, avec profusion, par ma bouche et je Le glorifierai, au sein 
de la multitude. 
(31) Car, Il se tient à la droite du destitué, afin de le délivrer de ceux qui 
condamnent son âme.

(6) Le roi David souhaite ici que les impies soient punis en étant oppressés par d’autres méchants (Metsoudat David).

(7) La prière des impies est une faute, car ils demandent la mort de David, alors que lui-même prie pour leur bien-être (Ibn Ezra).

(14) Les impies seront punis également pour les fautes ayant été commises par leurs parents (Metsoudat David).

(17) La source de l’âme de chacun recèle la bénédiction. Celle-ci, même si elle est accordée par l’intermédiaire du Juste, émane du stade le plus élevé et, pour l’obtenir il est donc nécessaire de la désirer, de forger un réceptacle susceptible de la contenir faute de quoi elle restera éloignée.
Toutefois, la prière de l’homme permet de susciter une bénédiction nouvelle qui, d’emblée, ne lui avait pas été accordée (Likouteï Si’hot, tome 10, page 38).

(22) Le roi David n’avait pas de mauvais penchant, car il l’avait tué par le jeûne (Tanya, page 10).
De ce fait, il éprouvait, envers le mal, le plus profond dégoût (Tanya, page 36). 
Pour autant, il est certain que notre génération n’a pas la force de jeûner, comme le
fit le roi David et elle ne doit donc pas avoir recours à ce moyen (Tanya, page 97a). Plus généralement, il est deux façons de servir D.ieu, d’une part en jeûnant et en se mortifiant jusqu’à soumettre son âme et son coeur à la Volonté de D.ieu, d’autre part en étant si absorbé par Son service que l’on s’attache naturellement à Lui, sans 
devoir s’imposer la souffrance. David indique ici qu’en jeûnant, il a détruit, en sa personnalité, toute attirance vers le mal. Avraham, en revanche, en s’attachant à D.ieu, transforma son mauvais penchant, qui devint bon (Séfer Ha Si’hot 5748, 
tome 2, page 423).

(23) David errait, comme la sauterelle qui se retourne en permanence vers un autre endroit (Metsoudat David).

(31) L’allégorie introduite par ce verset est la suivante. D.ieu vient en aide au bon penchant, lorsqu’il est attaqué par le mauvais et Il lui donne le moyen de faire le bon choix. C’est de cette façon que le libre-arbitre peut être respecté (Tanya, page 18a).