132:01:Chyr Hamaâlot Zékhor-‘Ado-Naï LéDavid ‘Éte Qol-Ôunoto : 
132:02:‘Ashèr Nichbâ La’Ado-Naï, Nadar La’avyr Yaâkov: 
132:03:‘Im-‘Avo’ Bé’ohèl Béity ‘Im -‘Éêlèh  Âl-Êrèss  Yétsouâï: 
132:04:‘Im-‘Éténe Chénat Léêinaï, Léâfeâpaï Ténoumah: 
132:05:Âd-‘Émtsa’  Makom  La-‘Ado-Naï,   Michqanot  La’avyr  Yaâkov: 
132:06:Hinéh-Chémaânouah Vé’èfratah Métsa’nouah Bissdéi----Yaâr :

132:07:Navo’ah Lémichqénota(i)v Nichta’havèh Lahadom Ragla(i)v : 
132:08:Koumah ‘Ado-Naï Limnou’hatèkha ‘Atah Va’aron Ôuzèkha: 
132:09:Qohanéikha Yilbéchou-Tsédèk Va’hassydéikha Yéranénou: 
132:10: Baâvour David Âvdèkha, ‘Al-Tachév Pnéi Méchy’hèkha: 
132:11:Nichbâ-‘Ado-Naï---LéDavid ‘Émèt Lo’-Yachouv Mimènah  Mipery 
           Vithenékha  ‘Achyt  Lékhissé’-Lakh : 
132:12:‘Im-Yichmérou Vanéikha---Béryty Véêdoty Zo ‘Alamdém Gam-Bénéihèm 
Âdéi-Âd Yéchvou Lékhissé’-Lakh: 

132:13:Quy-Ba’har ‘Ado-Naï Bétsyon  ‘Ivah Lémochav Lo: 
132:14:Zo’te-Ménou’haty Âdéi-Âd,  Po’h -‘Échév Quy ‘Ivityah: 
132:15:Tséidah Barékh  ‘Avarékh  ‘Évyonéiha ‘Assbyâ La’hèm: 
132:16:Vékhohanéiah  ‘Albych   Yéchâ   Va’hassydéiah  Ranéne   Yéranénou: 
132:17:Cham‘Atsmia’h Kérèn LéDavid Ârakhty Nér Limchy’hy: 
132:18:‘Oyeva(i)v ‘Albych  Bochète   Véâla(i)v  Yatsyts    Nizro:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Cantique des degrés. Eternel, souviens-Toi pour David de toutes ses souffrances, (2) du serment qu’il fit à l’Eternel, de son voeu au D.ieu Tout-Puissant de Yaacov : (3) “ Je n’entrerai pas dans la tente de ma maison, je ne monterai pas sur la couche étendue pour moi, 
(4) je ne permettrai sûrement pas le sommeil à mes yeux, l’assoupissement à mes paupières, 
(5) tant que je ne trouverai pas un lieu pour l’Eternel, une résidence pour le D.ieu Tout-Puissant de Yaacov ”. 
(6) Voici, nous en avons entendu parler à Ephrat, nous l’avons trouvé dans les champs de la forêt. 

(7) Nous irons en Ses résidences. Nous nous prosternerons devant Son marchepied. (8) Dresse-Toi, Eternel, vers le lieu de Ton repos, Toi et l’arche de Ta puissance. 
(9) Tes prêtres se vêtiront de justice et Tes hommes pieux, les Léviim, diront des chants joyeux. 
(10) Pour David Ton serviteur, ne repousse pas la face de Ton oint. 
(11) L’Eternel a juré à David et Il ne reviendra pas sur cette vérité :
“ Je placerai sur ton trône le fruit de tes entrailles ”. 
(12) Si tes enfants gardent Mon alliance et ceci, Mon Témoignage, que Je leur enseignerai, leurs enfants, à leur tour, prendront également place sur ton trône, jusqu’à la fin des temps. 

(13) Car, l’Eternel a fait le choix de Sion. Il a voulu en faire Son habitation : 
(14)“Ceci est le lieu de Mon repos pour l’éternité. C’est là que Je résiderai,
car Je l’ai désiré. 
(15) Je bénirai largement son approvisionnement. Je rassasierai ses pauvres de pain. (16) Je vêtirai ses prêtres de salut. Ses hommes pieux diront des chants joyeux. 
(17) Là, Je ferai grandir la fierté de David. Je préparerai la lampe de Mon oint. 
(18) Je couvrirai ses ennemis de honte, alors que sa couronne scintillera sur sa tête ”.

(1)David ne parvint à trouver l’endroit où le Temple devait être dressé qu’au prix de grandes souffrances (Metsoudat David).

(6) David naquit à Ephrat et c’est là que, dès sa naissance, il entendit parler du Temple,sans savoir où celui-ci serait construit.Par la suite, il comprit que ce Temple devait se trouver dans la part de Binyamin, qui fut comparé à l’animal de la forêt (Béréchit 49, 27), c’est-à-dire à Jérusalem. Dès lors, il put dire : “ nous irons dans 
Ses résidences ” (Rachi).

(7) Le Temple est effectivement défini comme le marchepied de D.ieu au sein du monde matériel (Metsoudat David).

(8) Le Zohar rappelle que Moché dit : “ Dresse-Toi, Eternel et que tes ennemis 
soient décimés ”, alors que David déclara : “ Dresse-Toi, Eternel, vers le lieu de Ton repos ”. En effet, le désert était empli de serpents et de scorpions, d’ennemis contre lesquels il fallait lutter. Moché émit donc le voeu que ceux-ci soient décimés. 
A l’opposé, la révélation de D.ieu dans le Temple était obtenue dans le calme et la tranquillité, de manière paisible. A l’époque, le roi Chlomo restait à sa place et
les parcelles de sainteté éparpillés dans le monde convergeaient vers lui. De ce fait, David parla du “ lieu de Ton repos ” (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 6, page 50).

(9) Les habits des Cohanim sont des “ vêtements de justice ” dans la mesure où ils permettent d’obtenir l’expiation des fautes d’Israël (Metsoudat David).

(10) Par le mérite de David, Ton serviteur, Tu ne repousseras pas les efforts de Chlomo, son fils, qui sont destinés à conduire l’arche sainte en son lieu définitif, le Saint des Saints (Rachi).

(14) Ce verset fut prononcé lorsque l’arche sainte put être conduite à l’intérieur du Temple.Qui le récita ? Le Zohar émet trois avis, à ce sujet. Selon le premier,il fut dit par l’arche elle-même. Pour Rabbi Yossi, c’est tout le peuple juif qui le prononça, alors que, d’après Rabbi ‘Hizkya, ce fut la déclaration de D.ieu Lui-même. 
En fait, l’objet de cette discussion est la détermination de ce qui est la fonction essentielle du Temple. Celui-ci est, d’après le premier avis, l’endroit du repos de D.ieu et de Son arche,au sein de la matière,pour le second l’affirmation de l’aptitude d’Israël à Le servir et, selon le troisième, le lieu de la Présence de D.ieu au sein de chaque Juif, ainsi qu’il est dit : “ Ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai parmi eux ”, c’est-à-dire en chaque âme juive (Likouteï Si’hot,tome 21, page 260).

(17) Ce verset affirme que la royauté de David se développera et qu’elle sera florissante (Metsoudat David). En outre,la “ lampe ”dont il est ici question est le roi lui-même, en l’occurrence David,dont la clarté éclaire la voie, pour tout son peuple (Radak).