130:01:  Chyr   Hamaâlot   Mimaâmakym   Kéra’tykha ‘Ado-Naï: 
130:02:‘Ado-Naï Chimeâh Békoly Tiheyèinah ‘Aznéikha Kachouvot  
             Lékol  Ta’hanounaï: 
130:03:‘Im-Âvonot Tichmar-Yah  ‘Ado-Naï My Yaâmod: 
130:04:Quy-Îmkha      Hassli’hah,    Lémaân     Tivaré’: 

130:05:Kivyty ‘Ado-Naï  Kivtah Nafchy  Vélidvaro Ho’halti: 
130:06:Nafchy L’Ado-Naï  Michomérym   Labokèr  Chomrym  Labokèr: 
130:07:Ya’hél Yisraël  ‘Él-‘Ado-Naï Quy-Îm-‘Ado-Naï Ha’hèssèd  Véharbéh 
            Îmo  Fédout : 
130:08:Véhou’     Yifdèh        ‘Éte-Yisraël    Miqol  Âvonota(i)v: 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Cantique des degrés. Des profondeurs de l’abîme, je T’invoque, Eternel. 
(2) Mon Maître, écoute ma voix. Que Tes oreilles soient attentives au son de mes supplications. 
(3) D.ieu, si tu maintiens mes fautes, mon Maître, qui pourra survivre ? 
(4) Car, le pardon se trouve auprès de Toi, afin que Tu sois craint. 
(5) Je place mon espoir en l’Eternel. Mon âme espère en Lui et j’ai soif de Sa Parole.
(6) Mon âme recherche l’Eternel, plus que les gardes guettant le matin guettent le matin. 
(7) Israël, place ton espoir en l’Eternel, car c’est auprès de l’Eternel qu’est la bonté, auprès de Lui que se trouve l’abondante délivrance. 
(8) Et, il délivrera Israël de toutes ses iniquités.

(1) Il est ici question d’un appel émanant de la “ profondeur ”. De fait, la dimension profonde du coeur a un rôle déterminant,au sein de la personnalité.Elle est à la base de la vie et, quand elle ne se révèle pas, un homme peut être conduit à agir ou à 
parler d’une manière inconsidérée. De fait, c’est la “ profondeur ” du coeur qui transcende l’entendement et qui révèle à l’homme la Sagesse de D.ieu. Elle est la parcelle de Divinité se trouvant dans sa personnalité (Tanya, page 105a). En outre,
ce verset parle, textuellement, “ des profondeurs ”, au pluriel, car il fait référence, comme le précise le Zohar, à la fois à la profondeur de l’âme et à la Profondeur de D.ieu. Bien plus, pour ces deux dimensions à la fois, le verset fait référence à “ la profondeur de la profondeur ”. Quand un stade aussi haut se révèle, il suffit “ 
d’invoquer ” et cette simple action est suffisante pour obtenir la révélation de D.ieu. En effet, à ce degré de hauteur, l’âme et la Divinité ne forment qu’une seule et
même entité (Séfer Ha Maamarim 5734, page 1). Celui qui parvient à la Techouva inspirée par la “ profondeur ” du coeur pleurera amèrement et il suppliera D.ieu de supprimer toutes les entraves qui l’empêchent de se rapprocher de Lui. 
Dès lors, il prendra la ferme décision d’abandonner sa situation précédente et de se soumettre à D.ieu (Séfer Ha Maamarim Kountrassim, page 150). 
C’est pour cette raison que ce Psaume est récité pendant les dix jours de Techouva, 
à partir de Roch Hachana. Il est, en effet, une prière pour la Techouva, grâce à laquelle son contenu peut se réaliser, établissant ainsi que “ Israël et le Saint béni soit-Il ne font qu’un ” (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 115).

(6)Ce verset doit être lu de la manière suivante : “Je languis le matin de la délivrance Même si les signes avant-coureurs semblaient indiquer qu’elle n’est pas proche, je 
n’en serais pas découragé pour autant et je conserverais mon espoir ” (Rachi).

(8) Même si les Juifs ont commis des fautes, D.ieu ne retardera pas la délivrance, car Lui-même libérera également Israël de toutes ses iniquités (Metsoudat David).