136:01:Hodou La’Ado-Naï Quy-Thov,            Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:02:Hodou Lé’Elo-héi Ha’Elo-hym,          Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:03:Hodou La’Adonéi Ha’adonym,            Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:04:Léôsséh Nifla’ot Guedolot Lévado,    Quy Léôlam‘Hasdo:                                  
136:05:Léôsséh Hachamayim  Bitvounah,     Quy Léôlam ‘Hasdo 
136:06:Lérokâ Ha’arèts Âl-Hamayim,             Quy Léôlam ‘Hasdo: 

136:07:Léôsséh ‘Orym  Guedolym,                       Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:08:‘Éte-Hachémèsh Lémèmchélèt Bayom, Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:09:‘Éte-Hayaréa’h Vékhokhavym  Lémèmchélot Balaïlah,Quy Léôlam ‘Hasdo: 
 136:10:Lémaqéh  Mitsrayim Bivkho_réihèm,    Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:11:Vayotsé’ Yisraël Mitokham,                        Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:12:Béyad ‘Hazakah Ouvizroâ Néthouyah    Quy Léôlam ‘Hasdo: 

136:13:Légozér Yam-Souf Ligzarym,                   Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:14:Véhéêvyr Yisraël Bétokho,                         Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:15:Véni_êr Pareôh Vé’héilo Béyam-Souf,    Quy Léôlam ‘Hasdo: 
 
136:16:Lémolykh Âmo Bamidbar,               Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:17:Lémaqéh Mélakhym Guedolim,     Quy Léôlam ‘Hasdo:
136:18:Vayaharog Mélakhym ‘Adyrim,     Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:19:Léssy’hone Mélékh Ha’èmory,        Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:20:Ouleôg Mélékh Habachane,            Quy Léôlam ‘Hasdo: 

136:21:Vénatane ‘Artsam Léna’halah,          Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:22:Na’halah LéYisraël Âvdo,                  Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:23:Chébéchiflénou Zakhar Lanou        Quy Léôlam ‘Hasdo:
136:24:Vayifrékénou Mitsaréinou,               Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:25:Noténe Lé’hèm Lékhol-Bassar,       Quy Léôlam ‘Hasdo: 
136:26:Hodou Lé’él Hachamayim,               Quy Léôlam ‘Hasdo: 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Louez l’Eternel, car Il est bon, car Sa bonté est éternelle. 
(2) Louez le D.ieu des êtres supérieurs, car Sa bonté est éternelle. 
(3) Louez le Maître des armées célestes, car Sa bonté est éternelle. 
(4) Lui seul accomplit de grandes merveilles, car Sa bonté est éternelle. 
(5) Il a conçu les cieux avecdiscernement, car Sa bonté est éternelle. 
(6) Il a étendu la terre au-dessus des eaux, car Sa bonté estéternelle. 
(7) Il a fait de grandes lumières, car Sa bonté est éternelle, 
(8) le soleil pour diriger le jour,car Sa bonté est éternelle, 
(9) la lune et les étoiles pour diriger la nuit, car Sa bonté est éternelle. 
(10)Il a frappé l’Egypte par ses premiers-nés, car Sa bonté est éternelle. 
(11) Et, Il en a fait sortir Israël,car Sa bonté est éternelle, 
(12) d’une main forte et d’un bras étendu, car Sa bonté est éternelle. 
(13)Il a fendu la mer Rouge en sections, car Sa bonté est éternelle. 
(14) Et, Il a permis que Israël latraverse, car Sa bonté est éternelle. 
(15) Il a précipité le Pharaon et son armée dans la mer Rouge,car Sa bonté est éternelle. 
(16) Il a conduit Son peuple dans le désert, car Sa bonté est éternelle. 
(17) Il a frappé de grands rois, car Sa bonté est éternelle. 
(18) Et, Il a éliminé des monarques puissants, car Sa bonté est éternelle, 
(19) Si’hon, roi de l’Emori, car Sa bonté est éternelle, 
(20) Og, roi de Bachan, car Sa bonté est éternelle. 
(21) Il a donné leur territoire en héritage, car Sa bonté estéternelle, 
(22) en héritage à Israël, Son serviteur, car Sa bonté est éternelle. 
(23) Il s’est souvenu denous, en notre humiliation, car Sa bonté est éternelle. 
(24) Il nous a libérés de nos oppresseurs, car Sa bonté est éternelle. 
(25) Il accorde sa nourriture à tout être, car Sa bonté est éternelle. 
(26) Louez le D.ieu des cieux, car Sa bonté est éternelle.

(2) Dans ce verset, les êtres supérieurs, les anges, portent le Nom de D.ieu, Elokim, correspondant aux manifestations naturelles de Sa Présence. En effet, seul ce stade 
du Divin leur est révélé. En revanche, ils ne perçoivent nullement Son Essence, à laquelle correspond le Nom Avaya, uniquement révélé à Israël (Tanya, page 94a).

(4) “ Lui seul accomplit de grandes merveilles ” dans la mesure où “ Lui seul ” peut percevoir à quel point celles-ci sont “de grandes merveilles ”.De fait, des miracles se déroulent quotidiennement, tout au long de l’exil, mais les hommes, du fait de la limite de leurs moyens, n’en ont pas même connaissance et nos Sages disent, à ce propos : “ Celui qui vit un miracle n’en a même pas conscience ” 
(Séfer Ha Maamarim 5712, page 203). En effet, les merveilles de D.ieu sont des
parcelles de Sa Bonté, inscrites dans la nature par le Nom Elokim, au point de devenir imperceptibles. C’est pour cela que l’on n’a pas conscience du miracle (Chaareï Techouva, page 144d).

(6) L’eau se place naturellement au-dessus de la terre. En l’occurrence, néanmoins, D.ieu “ a étendu la terre au-dessus des eaux ” et il peut en être ainsi uniquement 
“ car Sa bonté est éternelle ”, grâce à une manifestation surnaturelle de Sa Présence permanente (Likouteï Si’hot, tome 5, page 175). Au début de la création, en effet, la terre entière était recouverte d’eau. Puis, D.ieu ordonna : “ Que les eaux se rassemblent et que l’on voit la terre ferme”.Dès lors, les eaux descendirent et la terre
remonta. C’est le sens du verset : “ Ceux qui descendent dans la mer sur des bateaux ”. Le passage  de la terre ferme à la mer peut effectivement être qualifié de descente (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or, page 50a).

(10) Quand les premiers-nés de l’Egypte apprirent, par Moché, qu’ils seraient les victimes de la dixième et dernière plaie, ils firent éclater une guerre civile contre les anciens du pays, car ceux-ci refusaient la libération du peuple d’Israël. 
C’est pour cela que le verset dit :“ Il a frappé l’Egypte par ses premiers-nés ”(Rachi)

(12) Parce que D.ieu intervint, en Egypte, avec “ une main forte et un bras étendu ”, Il permit aux enfants d’Israël de quitter le pays avec dignité et non pas comme des esclaves qui s’enfuient (Metsoudat David).

(13) La mer Rouge fut fendue en douze sections, afin que chaque tribu d’Israël ait 
son propre chemin (Rachi). En effet, chaque tribu a sa manière spécifique de servir D.ieu, de révéler Sa Lumière dans le monde et de l’introduire dans les réceptacles de la matière (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or, page 68b).

(14) Un premier verset constate que : “ Il a fendu la mer Rouge en sections ”, puis 
un second ajoute : “ Il a permis qu’Israël la traverse ”. Il s’agit bien là de deux bienfaits différents. Tout d’abord, D.ieu délivra les enfants d’Israël de la servitude. Puis, par la suite, Il leur permit de révéler pleinement la Lumière dans le monde par la pratique des Mitsvot, tout comme l’ouverture de la mer mit en évidence ce qui se trouvait au fond de celle-ci (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or, page 82a).

(18) Ces versets font allusion aux rois de Canaan, dont les plus puissants, Si’hon et Og,sont nommément cités.Ceux-ci durent être vaincus pour que les enfants d’Israël prennent possession de la Terre Sainte (Metsoudat David).

(21) Israël avait uniquement l’intention de traverser les territoires de ces peuples, mais D.ieu les lui accorda en héritage (Metsoudat David).

(25) Après avoir fait l’éloge de D.ieu pour Sa bonté envers Israël, ce Psaume montre Ses bienfaits envers l’ensemble de la création et rappelle que : “ Il accorde sa nourriture à tout être ” (Metsoudat David).