024:01:   LeDavid  Mizmor La_Ado-Naï  Ha’aréts Oumlo'ah Tévèl   Véyochvéi  Vah:

024:02:   Quy-Hou’ Âl-Yamym Yéssadah Véâl-Néharot Yékhonenéah: 

024:03:   My-Yaâléh    Véhar-‘Ado-Naï   Oumy-Yakoum Bimkom   Kodcho?: 

024:04:   Néky Khapayim Ouvar-Lévav  ‘Asher | Lo’-Nassa’ Lachavé' 
              Nafchy   Vélo’    Nichbâ     Lémirmah: 

024:05:   Yissa’ Vérakhah Mé’èt ‘Ado-Naï  Outsdakah  Mé’èlohéi   Yicheô: 

024:06:   Zéh Dor Dorchav Mévakchéi Fanéikha Yaâkov Sélah: 

024:07:   Sé’ou Chéârym | Ra’chéikhèm Véhinass’ou Pit’héi Ôlam, 
              Véyavo’  Mélékh   Haqavod: 

024:08:   My  Zéh  Mélékh  Haqavod  ‘Ado-Naï   Îzouz   Véguibor,  ‘Ado-Naï 
              Guibor       Mil’hamah : 

024:09:   Se’ou  Chéârym  | Ra’chéikhèm  Ouss’ou  Pit’héi  Ôlam   Véyavo’ 
              Mélékh     Haqavod: 

024:10:   My  Hou’ Zéh  Mélékh Haqavod ?  ‘Ado-Naï Tséva’ote Hou’ 
              Mélékh    Haqavod    Sélah:
 

**Note de lecture :
 (i) = ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :      'H -  Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה  = Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :         H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :      KH    Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons :        R

024:01 - Psaume de David. A l'Éternel la terre et ce qu'elle renferme, 
             Le monde et ceux qui l'habitent!
024:02 - Car il l'a fondée sur les mers, Et affermie sur les fleuves.
024:03 - Qui pourra monter à la montagne de l'Éternel? Qui s'élèvera jusqu'à son lieu saint? 
024:04 - Celui qui a les mains innocentes et le coeur pur; 
             Celui qui ne livre pas son âme au mensonge, Et qui ne jure pas pour tromper.
024:05 - Il obtiendra la bénédiction de l'Éternel, La miséricorde du D- de son salut.
024:06 - Voilà le partage de la génération qui l'invoque, De ceux qui cherchent ta face, 
             de Jacob! 
 024:07 - Portes, élevez vos linteaux; Élevez-vous, portes éternelles! 
             Que le roi de gloire fasse son entrée! -
024:08 - Qui est ce roi de gloire? -L'Éternel fort et puissant, 
             L'Éternel puissant dans les combats.
024:09 - Portes, élevez vos linteaux; Élevez-les, portes éternelles! 
             Que le roi de gloire fasse son entrée! 
024:10 - Qui donc est ce roi de gloire? -L'Éternel des armées: Voilà le roi de gloire! 

(1) La terre entière appartient à D.ieu et seule Sa bénédiction permet à l’homme d’y gagner sa vie.
Son travail physique n’est que le réceptacle, permettant de révéler cette bénédiction (Séfer Ha
Maamarim 5666, page 335).
(2) La terre, placée sur les eaux, n’est pas engloutie par elles. Force est d’en conclure qu’elle fut
disposée ainsi par D.ieu Lui-même (Metsoudat David).
(3) Le service de D.ieu est comparé à l’ascension d’une montagne. En pareil cas, il est nécessaire,
pour éviter la chute, de s’élever en permanence. Et, il en est de même pour le service de D.ieu
(Likouteï Si’hot, tome 18, page 127).
(4) A “ les mains propres ” celui qui s’écarte du mal et “ le coeur pur ” celui qui n’a pas d’autre désir
que le service de D.ieu. C’est un tel homme qui peut “ s’élever sur la montagne de l’Eternel ” (Séfer
Ha Maamarim 5666, page 394). Après la résurrection des morts, tous auront part au monde futur.
Au Gan Eden, “ la montagne de D.ieu ”, en revanche, n’accèderont que ceux qui ont “ les mains
propres ”. En effet, le Gan Eden est la rétribution de l’étude de la Torah, activité purement
spirituelle, alors que le monde futur est la récompense de la pratique des Mitsvot. Or, chaque Juif
est “ empli de Mitsvot ” (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 33). En outre, la pratique des
Mitsvot est le moyen de révéler la Lumière de D.ieu, au sein de la matière, qui n’a pas été conçue
pour la contenir (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 137).
(7) Quand le roi Chlomo voulut conduire l’Arche sainte dans le Saint des Saints du Temple, ses
portes restèrent fermées, jusqu’à ce qu’il invoque le mérite de son père, David. C’est alors
seulement que celles-ci s’ouvrirent (Rachi). Il est ici question de deux “ portes ”, les “ portes
inférieures ”, d’une part, qui marquent le passage de l’intellect vers le sentiment auquel il donne
naissance, les “ portes supérieures ”, d’autre part, qui sont l’orientation émotionnelle se manifestant
d’ores et déjà au sein de l’intellect pur (Séfer Ha Maamarim 5672, page 263).

Source : http://www.loubavitch.fr