071:01:Békha-’Ado-Naï ‘Hassyty  ‘Al-’Évochah Léôlam: 
071:02:Bétsidkatékha Tatsylény Outfalthény Hatéh-’Élaï ‘Aznékha Véhochyêny: 
071:03:Heyéh Ly | Létsour Maône  Lavo’ Tamyd  Tsivyta, Léhochyêny   
            Quy-Sal_îi   Oumtsoudaty  ‘Atah: 
071:04:‘Élo-haï Palthény Miyad Rashâ Miqaf Méâvél Vé’hométs : 
071:05:Quy-‘Atah Tikvaty ‘Ado-Naï, ‘Élo-hym Mivtha’hy Minôuraï: 
071:06:‘Aléikha | Nismakhty Mibéthèn Mimêi ‘Imy ‘Atah Gozy Békha Téhilaty  
             Tamyd : 
071:07:Qémofét Hayiity  Lérabym  Vé’atah Ma’hassy-Ôz-: 
071:08:Yimalé’ Fy Téhilatékha Qol-Hayom Tif’artékha: 
071:09:‘Al-Tachlykhény Léêt Ziknah Quikhlot Qo’hy ‘Al-Taâzvény:  
071:10:Quy-‘Amrou ‘Oyevaï Ly Véchomréi Nafchy  Noâtsou Ya’hdav: 
071:11: Lé’mor ‘Élo-hym ‘Azavo Ridfou Vétifchouhou Quy-’Éin Matsyl: 
071:12:‘Élo-hym ‘Al-Tir’hak Mimény  ‘Élo-haï Léêzraty ‘Houchah: 
071:13:Yévochou Yikhlou Sothnéi Nafchy Yaâthou ‘Herpah Oukhlimah 
           Mévakchéi    Raâty: 
071:14:Va’any Tamyd  ‘Aya’hél Véhossafty Âl-Qol-Tehilatékha:  
071:15:Pi  | Yéssapér Tsidkatékha Qol----Hayom Téchouâtékha Quy Lo’     
            Yadaêty    Sforot:  
071:16:‘Avo’ Bigvourot ‘Ado-Naï, ‘Élo-hym, ‘Azqyr Tsidkatekha Lévadékha:  
071:17:‘Élo-hym Limadtany Minôuraï Véâd-Hénah ‘Aguyd Niflé’otéykha:  
071:18:Végam Âd-Ziknah | Vésséivah ‘Élo-hym ‘Al-Taâzvény Âd-‘Aguyd 
            Zéroâkha    Lédor    Lékhol-Yavo’   Gvouratékha: 
071:19:Vétsidkatkha ‘Élo-hym Âd-Marom ‘Ashèr-Âssyta Gdolot ‘Élo-hym  
            My  Khamokha: 
071:20:‘Ashèr Hir’ytany | Tsarote Rabote Véraôte Tachouv Té’hayény 
            Oumit_homote Ha’arèts Tashouv  Taâlény: 
071:21: Térèv  | Gdoulaty   Vétissov   Téna’hamény: 
071:22:Gam-  ‘Any---‘Odékha      Vikhely-Névèl      ‘Amitékha ‘Élo-haï ‘Azamrah 
            Lékha Vékhinor  Kédosh  Yisraël:  
071:23:Téranénah Séfataï Quy ‘Azamrah-Lakh Vénafchy   ‘Ashèr Padyta: 
071:24:Gam-Lechony  Qol-Hayom  Téhéguéh Tsidkatékha Quy-Vochou            
             Khy-’Hafrou    Mévakchéi     Raâty:
 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

-Psaume 71 (Be’ha) 

(1) En Toi, Eternel, j’ai trouvé refuge. Que je ne sois jamais humilié. 
(2) Par Ta droiture, Tu me sauveras et Tu me secourras. Tends Ton oreille vers moi et délivre-moi. 
(3) Sois pour moi un roc qui m’abrite, dans lequel je pourrai toujours entrer en sûreté, puisque Tu as sans cesse ordonné que je sois délivré, car Tu es mon Rocher et ma Forteresse. 
(4) Mon D.ieu, secours-moi de la main de l’impie, de la paume de l’intrigant et du violent. 
(5) Car, Tu es mon espoir, mon Maître, D.ieu. C’est en Toi que je place ma confiance depuis ma jeunesse. 
(6) C’est sur Toi que je m’appuie depuis ma naissance. Tu m’a tiré de la matrice de ma mère et c’est donc à Toi qu’est toujours adressée ma louange. 
(7) Bien que je sois devenu un exemple pour la multitude, Tu es resté mon puissant 
Refuge. 
(8) Que ma bouche soit emplie de Ton éloge, tout au long du jour de Ta gloire. 
(9) Ne me rejette pas, à l’âge de la vieillesse. Ne m’abandonne pas, alors que ma force défaille. 
(10) Car, mes ennemis parlent de moi et ceux qui observent mon âme se concertent ensemble. 
(11) Ils disent : “ D.ieu l’a abandonné. Poursuivez-le et saisissez-le, car nul ne le sauvera ”. 
(12) D.ieu, ne T’éloigne pas de moi. Mon D.ieu, hâte-Toi de me porter secours. 
(13) Que les adversaires de mon âme soient humiliés et consumés. Que ceux qui recherchent mon mal soient couverts d’opprobre et de disgrâce. 
(14) Quant à moi, je conserverai l’espoir et j’ajouterai un éloge à tous Tes précédents éloges. 
(15) Ma bouche dira Ta droiture, tout au long du jour Ta délivrance, car je n’en connais pas le nombre. 
(16) Je viens avec la puissance de mon Maître, D.ieu. Je mentionnerai donc Ta justice, uniquement la Tienne. 
(17) D.ieu, Tu m’as enseigné depuis ma jeunesse et, jusqu’à ce jour de ma vieillesse, 
je relaterai Tes merveilles. 
(18) Jusqu’à l’âge avancé, celui des cheveux blancs, D.ieu, ne m’abandonne pas, jusqu’à ce que j’ai décrit Ta force à la génération, Ta vigueur à tous ceux qui 
viendront 
(19) et Ta justice, D.ieu, qui atteint les cieux les plus élevés. Toi, Qui as accompli 
des actes grandioses, D.ieu, qui est comme Toi ? 
(20) Toi, Qui m’as montré des malheurs nombreux et 
cruels, Tu me feras encore revivre et des abîmes de la terre, Tu me permettras de remonter à nouveau. 
(21) Tu renforceras ma grandeur. Ainsi, Tu tourneras et Tu me consoleras. 
(22) Et, moi aussi, je Te rendrai grâce avec ma lyre, pour Ta confiance, mon D.ieu. 
Je Te chanterai avec la harpe, Toi Qui es saint en Israël. 
(23) Mes lèvres se réjouiront, quand je Te chanterai et aussi mon âme que 
Tu as libérée. 
(24) Et, ma langue également, pendant tout le jour, dira Ta droiture, car ils sont 
déshonorés, ils sont humiliés ceux qui recherchent le mal pour moi. 

-Ce Psaume est une prière inspirant la crainte, dans laquelle David fait référence à ses ennemis, qui désiraient l’assassiner et prétendaient qu’il était passible de la peine de la mort. 

(1) Ce Psaume ne commence pas par “ au chef des chantres ” ou bien par “ Psaume ”, selon la formulation courante, car il est la continuation du précédent (Meïri). Seul celui qui trouve refuge en D.ieu n’est jamais humilié et, s’il semble que ce ne soit pas le cas, c’est uniquement pour accorder à l’homme une récompense accrue dans le monde futur (Yaabets). 

(2) Le début du verset, “ Tu me sauveras et Tu me secourras ”, fait allusion aux situations les plus graves et aux dangers effectifs. En la matière, la seule prière de l’homme ne suffit pas et le salut de D.ieu est, en outre, nécessaire. En revanche, la fin du verset, “ Tends Ton oreille vers moi et délivre-moi ”, se réfère à des cas moins graves, pour lesquels la prière est suffisante, sans qu’une intervention spécifique de D.ieu soit nécessaire (Likouteï Si’hot, tome 7, page 215). 

(3) Parvenu à un âge avancé, David ne pouvait plus fuir devant ses ennemis. Aussi demandait-il à D.ieu qu’Il soit “ un roc qui m’abrite ”, dans un endroit qui sera toujours le même, au même titre qu’un roc ne peut se déplacer (Yaabets). 

(4) “ L’intrigant et le violent ” font allusion aux descendants d’Ichmaël et d’Essav, alors que “ l’impie ” se rapporte à toutes les autres nations qui ont persécuté Israël. En effet, la paume, qui est spécifique, désigne des peuples bien précis, alors que la main, terme plus général, désigne l’ensemble des peuples (Likouteï Si’hot, tome 7, page 219).

(6) L’expression “ depuis ma naissance ” se rapporte à la période de l’exil et “ la matrice de ma mère ”, à la délivrance. En effet, le fœtus est seul et il ne peut s’en remettre qu’à sa mère, tout comme les Juifs, isolés en exil, ne peuvent compter que sur D.ieu (Likouteï Si’hot, tome 7, page 223). 

(7) David “ devint un exemple ” car il fut un dirigeant et un roi, malgré les nombreux ennemis qui le poursuivirent (Yaabets). Et, “ la multitude ” désigne ici les nombreux miracles qui sont accomplis pour le peuple d’Israël. En effet, la nature englobe le comportement courant de l’homme, alors que le miracle dépasse ses capacités ordinaires. Il en résulte que ce qui est miraculeux pour l’un peut n’être que naturel 
pour l’autre. Bien plus, ce qui était miraculeux hier peut devenir naturel aujourd’hui. En ce sens, il y a bien une “ multitude ” de miracles (Likouteï Si’hot, tome 7, page 225). Mais, selon son sens premier, ce verset souligne avant tout qu’un homme doit être “ un exemple pour la multitude ”, pour le plus grand nombre. Et, à celui qui se demande où trouver la force d’y parvenir, le verset précise : “ Tu es resté mon 
puissant refuge ”, lui montrant ainsi qu’il en trouvera la force dans la puissance de la Torah (Likouteï Si’hot, tome 8, page 274). 

(9) Les mots de la Torah ne doivent pas être considérés comme s’ils étaient anciens, parvenus “ à l’âge de la vieillesse ”. Bien au contraire, ils seront perçus comme nouveaux et vivifiants. En outre, celui qui perd la motivation au service de D.ieu, lorsque “ ma force défaille ”, Lui demandera qu’Il ne “ l’abandonne pas ”, qu’Il lui révèle la source divine de son âme, afin qu’il retrouve l’inspiration 
(Likouteï Si’hot, tome 7, page 230). 

(16) La “ puissance de mon Maître ” se révélera quand le Machia’h viendra et, dès lors, elle permettra d’obtenir la victoire dans la guerre de Gog et Magog, qui émanera de “ Ta justice, uniquement la tienne ” et non de celle des hommes (Meïri). 

(22) Si Tu renforces ma grandeur, je multiplierai mes actions de grâce (Metsoudat David). En effet, le plaisir éprouvé par l’homme peut se rattacher à ce qui est uniquement superficiel, alors que sa volonté s’attache nécessairement à la quintessence (Séfer Ha Maamarim 5666, page 74).