* Ce psaume se lit durant la prière du  matin, le jour du jeûne du 17 Tamuz.
*Associé au ps. 137, il forme le « Le Tikkoun Ra’hel »,

-079:01:Mizmor Lé’Assaf ‘Élo-hym Ba’ou Goyim | Béna’halatèkha  Thim’ou 
              ‘Éte-Héikhal Kodshèkha,  Samou ‘Éte-Yéroushalaïm Lé_îyim: 
079:02:Natnou ’Ete-Nivlat Âvadéikha Ma’akhal Léôf Hachamayim Béssar
             ‘Hassydèikha Lé’hayéto-‘Arèts: 
079:03:Chafkhou Damam | Qamayim Svyvot Yéroushalaïm Vé’ein Kovèr :

079:04:Hayiinou ‘Hèrpah Lichkhénéinou Laâg Vakélès Lissvivotéinou: 
079:05: Âd-Mah  ‘Ado-Naï  Té’énaf  Lanétsa’h  Tivâr   Qmo-‘Éch   Kine’atèkha: 
079:06:Chéfokh ‘Hamatékha ‘Él-Hagoyim ‘Ashèr Lo’-Yédaôukha  Véâl 
              Mamlakhot ‘Ashèr Béchimkha Lo’ Kara’ou: 
079:07:Quy ‘Akhal ‘Éte-Yaâkov Ve’ète-Navéhou Héshamou: 
079:08:‘Al-Tizqar-Lanou Âvonot Ri’shonym, Mahér Yékadmounou 
               Ra’haméikha,   Quy   Dalonou   Mé’od: 

079:09:Âzrénou | ‘Élo-héi Yicheênou Âl-Dvar Qévod-Chémékha.  Véhatsilénou 
              Vékhapér  Âl-‘Hatho’téinou Lémaâne   Chémékha: 
079:10:Lamah | Yo’mérou Hagoyim ‘Ayéh ‘Élo-héihèm Yivadâ Bagoyim  Leêinéinou 
              Nikmat   Dam | Âvadéikha  Hachafoukh: 

079:11:Tavo’ Léfanéikha ‘Énekat ‘Assyr  Qégodèl Zeroâkha Hotér   Bnéi  Témoutah: 
079:12:Véhachév Lichkhéneinou Chiveâtayim  ‘Él-‘Héikam ‘Hèrpatam    ‘Ashèr 
             ‘Hérfoukha    ‘Ado-Naï: 
079:13:Va’ana’hnou Âmekha | Vétso’ne Mareîitèkha, Nodèh Lékha Léôlam, 
              Lédor       Vador        Néssapér  Téhilatèkha:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Psaume d’Assaf. D.ieu, des nations ont pénétré dans Ton héritage. Elles ont souillé le Sanctuaire de Ta sainteté. Elles ont fait de Jérusalem un monceau de décombres. 
(2) Elles ont donné les corps de Tes serviteurs en nourriture aux oiseaux du ciel, la chair de Tes hommes pieux aux animaux de la terre. 
(3) Elles ont versé leur sang comme de l’eau, aux alentours de Jérusalem, sans que personne ne les enterre. 
(4) Nous sommes devenus une humiliation devant nos voisins, un objet de raillerie 
et de dérision pour ceux qui nous entourent. 
(5) Eternel, jusqu’à quand T’emporteras-Tu pour l’éternité ? Ta jalousie brûlera-t-elle comme un feu dévorant ? 
(6) Déverse Ta colère sur les peuples qui ne veulent pas Te connaître, sur les royaumes qui n’invoquent pas Ton Nom. 
(7) Car, ils ont dévoré Yaakov et dévasté son habitation. 
(8) Ne Te souviens pas pour nous de nos fautes d’avant.
Que Ta compassion nous parvienne rapidement, car nous sommes descendus très bas. 
(9) Viens nous en aide, D.ieu de notre délivrance, pour la gloire de Ton Nom. Sauve-nous et pardonne-nous nos fautes, pour Ton Nom. 
(10) Pourquoi les nations diraient-elles : “ Où est leur D.ieu ? ”, Qu’il soit su par ces nations, devant nos yeux, quel est le châtiment pour le sang versé de Tes serviteurs.
(11) Que le gémissement du prisonnier parvienne jusqu’à Toi. Conformément à la grandeur de Ton bras, délie ceux qui sont condamnés à mourir. 
(12) Et, rends à nos voisins ennemis, au septuple dans leur giron, l’humiliation 
 qu’ils pensent T’avoir infligé, mon Maître. 
(13) Quant à nous, Ton peuple et le troupeau que Tu fais paître, nous Te rendrons grâce pour l’éternité. En chaque génération, nous prononcerons Ton éloge.

-Psaume 79 (Mizmor)
Assaf adresse ce Psaume au Tout-Puissant, Qui a dirigé Sa colère sur le bois et les pierres du Temple, épargnant ainsi le peuple d’Israël. Pour autant, Assaf se lamente amèrement, déplorant cette immense destruction. En effet, cet endroit était si saint que les enfants d’Israël n’étaient pas autorisés à s’y rendre et seul le grand Prêtre y pénétrait, à Yom Kippour, alors qu’actuellement ce lieu est désolé, au point que des renards le traversent.

-(1) Pourquoi parler ici de “ Psaume d’Assaf ” plutôt que de “ Lamentation d’Assaf ” ? Parce que l’objet de ce texte est de rendre grâce à D.ieu pour avoir déversé Sa colère sur le bois et sur les pierres plutôt que sur le peuple d’Israël (Rachi). Plus profondément, ce que la Torah énonce d’une manière négative n’en a pas moins, en réalité, une signification positive. En l’occurrence, les nations dont il est question ici font allusion à la matérialité et à l’emprise qu’elle exerce. Ce psaume souligne que l’on ne doit pas en considérer la bassesse. Bien au contraire, cette matière doit recevoir
l’élévation en se pénétrant de sainteté et de spiritualité (Itvaadouyot 5747, tome 1, page 193).

(2) Lors de la destruction du Temple, les morts n’avaient pas reçu de sépulture (Metsoudat David).

(8) La forme la plus haute de la Techouva transforme les fautes intentionnellement commises en bienfaits. En pareil cas, les transgressions disparaissent et il n’y a donc plus lieu de demander à D.ieu de les oublier. Il faut en conclure que ce verset fait référence, non pas à cette forme deTechouva, mais à celle qui est basée sur la crainte de D.ieu plutôt que sur Son amour. Une telleTechouva ne fait que transformer les fautes intentionnelles en fautes commises par inadvertance. C’est pour cela qu’il est demandé à D.ieu de les oublier (Or Ha Torah, Chemot, page 1152).