147:01:Halélouyah Quy-Thov Zamrah ‘Élo-héinou Quy-Naîim  Na’vah Téhilah : 
147:02:Bonéh Yéroushalaïm ‘Ado-Naï Nid’héi Yisraël Yékhanéss : 
147:03:Harofé’ Lichvouréi Lév Oumé’habéch Léâtsvotam: 
147:04:Monèh Misspar Laquokhavym  Lékhoulam Chémot Yikra’: 
147:05:Gadol ‘Adonéinou Vérav-Qoa’h Litvounato ‘Éine Misspar: 

147:06:Méôdèd Ânavym ‘Ado-Naï Machpyl Réshaîim Âdei-‘Arèts : 
147:07:Ênou La’Ado-Naï Bétodah Zamerou L’Élo-héinou Vékhinor : 
147:08:Hamékhasséh  Chamayim | Béâvym Hamékhyne La’arèts   Mathar    
             Hamatsmya’h        Harym       ‘Hatsyr: 
147:09:Notène Livhémah La’hmah Livnéi Ôrév ‘Ashèr Yikra’ou 
147:10:Lo’ Viguevourat Hassous Yé’hpats Lo’-Véchokéi Ha’Ich Yirtséh: 

147:11:Rotséh ‘Ado-Naï ‘Éte-Yéré’a(i)v ‘Éte-Hamya’halim  Lé’hassdo : 
147:12:Chab’hy Yéroushalaïm ‘Éte-’Ado-Naï Halely ‘Élohayikh Tsyon : 
147:13:Quy-‘Hizak Béry’héi Chéârayikh Bérakh Banayikh Békirbékh : 
147:14:Hacham-Guevoulékh Chalom ‘Hélév ‘Hithym  Yachbyêkh: 
147:15:Hacholéa’h ‘Imrato ‘Arèts Âd-Méhérah  Yarouts Dévaro: 

147:16:Hanotène Chélèg  Qatsamèr Qéfor Qa’éfèr Yéfazèr: 
147:17:Machlykh Kare’ho Khéfitym Lifnéi Karato My Yaâmod 
147:18:Yichla’h Dévaro Véyamssèm Yachév Rou’ho Yizlou-Mayim : 
147:19:Maguyd Dévarav LéYaâkov ‘Houka(i)v Oumichpatha(i)v  LéYisraël : 
147:20:Lo’ Âssah Khéne | Lékhol-Goy Oumichpathym  Bal-Yédaôum Halélouyah : 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Louez D.ieu ! Chantez pour notre D.ieu, car Il est bon. Il est agréable et il est 
      plaisant de Le louer. 
(2) L’Eternel reconstruit Jérusalem. Il rassemble les exilés d’Israël. 
(3) Il guérit ceux qui ont le coeur brisé et Il panse leurs blessures. 
(4) Il établit le compte des étoiles. Il donne un nom à chacune. 
(5) Grand est notre Maître et Sa puissance est immense. 
       Son entendement n’a pas de mesure. 
(6) L’Eternel soutient ceux qui sont humbles. Il abaisse les impies jusqu’à terre. 
(7) Elevez la voix pour exprimer votre gratitude à l’Eternel. Célébrez notre D.ieu 
      avec une harpe. 
(8) Il couvre le ciel de nuages. Il prépare la pluie pour la terre. Il fait pousser l’herbe
      sur les montagnes. 
(9) Il donne sa nourriture à l’animal, aux petits du corbeau qui L’appellent.
(10) Il ne désire pas ceux qui placent leur confiance dans la force du cheval, ni ceux 
        qui s’en remettent aux hanches de l’homme pour emporter la victoire. 
(11) L’Eternel veut ceux qui Le craignent, ceux qui attendent Sa bonté.
(12) Jérusalem, loue l’Eternel. Sion, exalte ton D.ieu. 
(13) Car, Il a consolidé les barres de tes portes. Il a béni tes enfants en ton sein. 
(14) Il a placé la paix dans ta frontière. Il t’a rassasié de blé riche. 
(15) Il envoie Son Commandement sur la terre. Sa Parole y court promptement. 
(16) Il répand la neige comme de la laine, sème le givre comme de la cendre. 
(17) Il lance Sa glace comme des flocons. Qui peut résister à Son froid ? 
(18) Il ordonne Sa Parole et Il les fait fondre. Il fait souffler Son vent et les eaux 
         s’écoulent. 
(19) Il dit Ses Propos à Yaakov, Ses Statuts et Ses Ordonnances à Israël. 
(20) Il n’en a pas fait de même pour les autres nations et Il ne leur a pas fait
        connaître Ses Injonctions. Louez D.ieu !

*Source : http://www.loubavitch.fr *

Psaume 147 (Halélouya)
Ce Psaume décrit la grandeur de D.ieu, Son immense bienfait et Sa bonté envers Ses créatures.

(3) D.ieu “ guérit ” Lui-même “ celui qui a le coeur brisé ”, quelle que puisse être sa situation par ailleurs dès lors que cet homme est soucieux, empli d’amertume. Constatant son désir de s’améliorer, D.ieu “ pansera ses blessures ” (Séfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 246).

(9) Le petit du corbeau a un aspect physique très différent de ce qu’il est à l’âge adulte. De ce fait, sa mère l’abandonne, ne reconnaissant pas son enfant en lui. Dès lors, celui-ci en appelle à D.ieu, Qui accomplira un miracle et lui enverra des insectes afin qu’il puisse s’en nourrir (Radak).

(15) La “ Parole ” de D.ieu qui “ court promptement ” sur la terre est la pluie, à laquelle D.ieu confie la mission d’irriguer les champs (Metsoudat David). Plus généralement, il est deux sortes d’influences que D.ieu accorde à la création, d’une part “ Son Commandement ”, qui s’y révèle lentement et progressivement, traversant les différents stades de l’enchaînement des mondes et s’en imprégnant, 
d’autre part “ Sa Parole ” qui “ court promptement ”, se révélant instantanément en sa destination finale. La première forme d’influence émane d’un stade limité et elle 
se révèle comme telle, alors que la seconde est le reflet de l’Infini divin, qui transcende toutes les limites (Likouteï Si’hot, tome 20, page 98).

(16) La neige, comme la laine, est blanche. Le givre, en revanche, est comparé aux cendres, qui ne sont pas blanches et qui se répandent facilement. Il en est donc de même, quand le givre se forme, pendant les matins glacés. Telle est l’image suggérée par les termes de ce verset (Metsoudat David).

(18) D.ieu envoie au monde le soleil ou la pluie et, de la sorte, Il fait fondre la neige et le givre. Par la suite, à l’issue de ce dégel, “ Il fait souffler Son vent et les eaux 
s’écoulent ” (Metsoudat David).

(19) Les “ Propos ” de D.ieu sont la Torah, qu’Il donna à Yaakov, c’est-à-dire ici à l’ensemble du peuple d’Israël, y compris à ceux qui n’en saisissent pas la dimension cachée. Néanmoins, D.ieu fit spécifiquement connaître la signification profonde de 
“ Ses Statuts et Ses Ordonnances ” à “ Israël ”, c’est-à-dire uniquement aux plus grands érudits (Zohar). Le Midrash déduit de ce verset que D.ieu accomplit Lui-même ce qu’Il demande aux Juifs de faire, de sorte que les Mitsvot sont
bien “ Ses ” Statuts et “ Ses ” Préceptes. On peut en déduire la réciprocité de cette relation. En conséquence, l’homme qui met en pratique la Torah et les Mitsvot sera en mesure d’obtenir la satisfaction de ses propres besoins (Séfer Itvaadouyot 5745, tome 4, page 2568).

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