044:01:Lamnatséa’h     Livnéi---Kora’h     Masquyl: 
044:02:‘Élo-him  |  Bé’aznéinou Chamaênou ‘Avotéinou Siprou-Lanou    Poâl 
               Paâlta     Vyméihèm    Byméi     Kédèm: 
044:03:‘Atah  |  Yadékha   Goyim    Horachta   Vatithaêm Tarâ   Lé’oumym 
               Vatchal’hèm: 
044:04:Quy  Lo’ Vé’harbam Yarchou ‘Arèts Ouzroâm Lo’- Hochyâh  Lamo 
              Quy-Yémynekha   Ouzroâkha   Vé’or Panéikha   Quy   Rétsitam: 
044:05:‘Atah-Hou’ Malquy ‘Élo-hym Tsavéh Yéchouôt Yaâkov: 

044:06:Békha Tsareinou Nénaguéa’h Béchimkha Navouss Kaméinou:
044:07:Quy Lo’ Vékachty ‘Évtha’h Vé’harby Lo’ Tochyêny: 
044:08:Quy Hochaêtanou Mitsaréinou Ouméssane’éinou Hévychota: 
044:09:Bé’lo-hym Hilalenou Khol-Hayom Véchimkha | Léôlam   Nodèh    Sélah: 
044:10:‘Af-Zana’hta Vatakhlyménou Vélo’-Tétsé’ Bétsiv’otéynou: 
044:11:Téchyvénou ‘A’hor Miny-Tsar Ouméssan’éinou Chassou     Lamo: 
044:12:Titnénou Qétso’n Ma’akhal Ouvagoyim  Zérytanou: 

044:13:Timqor-Âmékha Vélo’-Hone Vélo’-Ribyta Bim’hyréihèm: 
044:14:Tessyménou  ‘Hèrpah   Lichkhénéinou    Laâg    Vakèlèss    Lissevyvotéynou: 
044:15:Téssyménou Machal Bagoyim Ménod-Ro’sh Balé’oumym: 
044:16:Qol-Hayom Qélimaty Nèguédy Ouvochèt Pana(i)v Qissatny: 
044:17:Mikol Mé’haréf Oumégadèf Mipnéi ‘Oyév Oumitnakém: 
044:18:Qol-Zo’t Ba’aténou Vélo’ Chékha’hanoukha Vélo’-Chikarnou     Bivrytèkha: 
044:19:Lo’-Nassog ‘A’hor Libénou Vatéth ‘Achouréinou Miny   ‘Ar’hèkha: 

044:20:Quy Diquytanou    Bimkome      Tanym      Vatkhas       Âléinou 
              Vétsalmavèt: 
044:21:‘Im-Chakha’hnou Chém ‘Élo-héinou Vanifros Qapéinou Lé’él Zar: 
044:22:Halo’ ‘Élo-hym Ya’hakar-Zo’te Quy-Hou’ Yodéâ Taâloumot Lév: 
044:23:Quy-Âlèikha Horagnou Khol-Hayom Nè’hchavnou Qétso’ne Thiv’hah: 
044:24:Ôurah | Lamah Tychane | ‘Ado-Naï Hakytsah ‘Al-Tizna’h   Lanètsa’h: 
044:25:Lamah-Fanèikha Tastyr Tichqa’h Âneyénou Véla’hatsénou: 
044:26:Quy Cha’hah Lèâfar Nafchénou Davkah La’arèts Bithnénou: 
044:27:Koumah Êzratah Lanou Oufdénou Lémaân ‘Hassdèkha. 
 
 

**Note de lecture :
  (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :   'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה  = Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :         H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :       KH ..Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : 

(1) Le Maskil est un Psaume destiné à illuminer et à transmettre la connaissance (Metsoudat David). 
(2) David rappelle que nos ancêtres nous ont relaté les miracles que D.ieu a accompli pour les enfants d’Israël, quand ils prirent possession de la Terre Sainte. Et, ce récit est transmis, d’une génération à l’autre afin de commémorer les bienfaits de D.ieu pour Israël (Radak). 

(5) Les “ délivrances de Yaakov ” sont celles que Yaakov obtint dans le monde, lorsqu’il rechercha, ici-bas, une révélation comparable à celle qui existe là-haut, écartant ainsi la contraction inhérente à 
la création (Torah Or, pages 21c et 22a). En revanche, il est expliqué, par ailleurs, que celui qui porte un vêtement Chaatnez, mélangeant la laine et le lin, fait obstacle à une telle révélation (Dére’h Mitsvoté’ha, page 198b). 

(13) Certains ont été dévorés comme des moutons, d’autres disséminés parmi les nations, d’autres encore sont vendus comme des esclaves sans valeur (Ibn Ezra). 
(15) Le peuple juif est l’exemple que l’on cite couramment, quand on fait référence à une personne qui se trouve en grande douleur (Metsoudat David). 
(20) “ L’endroit des serpents ” désigne ici les nations idolâtres (Metsoudat David). 

(22) “ Les secrets du cœur ” sont sa dimension profonde qui n’est jamais occultée, pas même pendant le temps de l’exil. Grâce à elle, un Juif a toujours soif de D.ieu et il est prêt, à tout moment, à offrir sa vie pour Lui (Séfer Ha Maamarim 5669, page 105). 

(24) Chaque événement vécu par le peuple juif est le reflet de ce qui advient dans les sphères célestes. Lorsque les Juifs “ dorment ” ici-bas, marquant leur indifférence pour la Torah et les Mitsvot, D.ieu entre Lui-même dans une phase de “ sommeil ”, si l’on peut utiliser ce terme à Son propos. Inversement, quand ils vivent un éveil spirituel, ils mettent également D.ieu en éveil et ils obtiennent Sa bénédiction en tous leurs besoins (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 265). Lorsque D.ieu se retire de la sorte, les mondes apparaissent dans toute leur insignifiance, tout comme l’homme qui dort perd la capacité de réfléchir, n’en conservant que la force de l’imagination (Torah Or, page 35a).

(26) “ Notre âme ” désigne ici la Présence divine, ainsi appelée parce qu’elle est, à proprement parler, notre vie et notre âme. Celle-ci est “ inclinée jusqu’à la poussière ” et, pour la redresser, nos Sages soulignent que “ grande est la Tsédaka, qui hâte la délivrance ” (Tanya, page 134a).