049:01:Lamnatséa’h    Livnéi----Kora’h Mizmor: 
049:02:Chimôu-Zo’te  Qol-Haâmym  Ha’azynou Qol-Yochvéi  ‘Halèd: 
049:03:Gam-Bnéi ‘Adam Gam-Bnéi ‘Ych Ya’had Âchyr Vé’èvyon:  
049:04:Py Yédabèr ‘Hokhmot Véhagout Liby Tévounot: 
049:05:‘Athéh Lémachal ‘Azny ‘Éfta’h Békhinor ‘Hydaty:  
049:06:Lamah ‘Ira’ Byméi Râ Âvone Âkèvaï Yéssoubény: 
049:07:Haboth’hym Âl---‘Héilam Ouvrov  Âchram Yitehalalou:  
049:08:‘A’h Lo’-Fadoh Yifdèh ‘Ych Lo’-Yitène L’Élo-hym Qafro: 
049:09:Véyékar Pidyone Nafcham Vé’hadal Léôlam:  
049:10:Vy’hy-Ôd    Lanètsa’h   Lo’   Yir’èh   Hacha’hat: 
049:11:Quy Yir’èh  | ‘Hakhamym  Yamoutou Ya’had Qéssyl Vavaâr Yo’védou
             Véâzvou La’a’hérym ‘Héilam: 
049:12:Kirbam Batéimo | Léôlam Michquenotam Lédor Vador Kar’ou 
             Vichmotam Âléi ‘Adamot: 
049:13:Vé’adam Bykar Bal-Yaline Nimchal Qabhémot Nidmou:  
049:14:Zéh Darqam Qéssèl Lamo Vé’a’haréihèm | Béfyhèm Yirtsou Sèlah:  
049:15:Qatso’ne | Lich’ol Chatou Mavèt Yirêm Vayirdou Vam Yécharym | 
              Labokèr Vétsouram Lévalot Ché’ol Mizvoul Lo’:  
049:16:‘Akh-’Élo-hym   Yifdèh    Nafchy  Miyad-Shé’ol   Quy   Yika’hény   Sélah:  
049:17:‘Al-Tyra’ Quy-Yaâchir ‘Ych Quy-Yirbèh Qévod Béito:  
049:18:Quy Lo’ Vémoto  Yika’h Haqol Lo’-Yéréd ‘A’hara(i)v Qévodo: 
049:19:Quy-Nafcho  Bé’haya(i)v  Yévarékh  Véyodoukha Quy-Té_ithyv  Lakh:  
049:20:Tavo’ Âd-Dor ‘Avota(i)v Âd-Nétsa’h Lo’ Yir’ou-‘Or:  
049:21:‘Adam Bykar Vélo’ Yavyne Nimchal Qab_hémote Nidmou :
 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :.......'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : 

(49:1) Au chef des chantres. Des fils de Koré. Psaume. 
(49:2) Écoutez ceci, vous tous,peuples, Prêtez l'oreille, vous tous, habitants du monde,
(49:3) Petits et grands, Riches et pauvres!
(49:4) Ma bouche va faire entendre des paroles sages, Et mon coeur a des pensées
pleines de sens.
(49:5) Je prête l'oreille aux sentences qui me sont inspirées, J'ouvre mon chant au sonde la harpe.
(49:6) Pourquoi craindrais-je aux jours du malheur, Lorsque l'iniquité de mes adversaires m'enveloppe?
(49:7) Ils ont confiance en leurs biens, Et se glorifient de leur grande richesse.
(49:8) Ils ne peuvent se racheter l'un l'autre, Ni donner à Dieu le prix du rachat.
(49:9) Le rachat de leur âme est cher, Et n'aura jamais lieu;
(49:10) Ils ne vivront pas toujours, Ils n'éviteront pas la vue de la fosse.
(49:11) Car ils la verront: les sages meurent, L'insensé et le stupide périssent également, et ils laissent à d'autres leurs biens.
(49:12) Ils s'imaginent que leurs maisons seront éternelles, Que leurs demeures
subsisteront d'âge en âge, Eux dont les noms sont honorés sur la terre.
(49:13) Mais l'homme qui est en honneur n'a point de durée, Il est semblable aux bêtes que l'on égorge.
(49:14) Telle est leur voie, leur folie, Et ceux qui les suivent se plaisent à leurs discours. -Pause.
(49:15) Comme un troupeau, ils sont mis dans le séjour des morts, La mort en fait sa pâture; Et bientôt les hommes droits les foulent aux pieds, Leur beauté s'évanouit,
le séjour des morts est leur demeure.
(49:16) Mais D- sauvera mon âme du séjour des morts, Car il me prendra sous sa protection. -Pause.
(49:17) Ne sois pas dans la crainte parce qu'un homme s'enrichit, Parce que les trésors de sa maison se multiplient;
(49:18) Car il n'emporte rien en mourant, Ses trésors ne descendent point après lui.
(49:19) Il aura beau s'estimer heureux pendant sa vie, On aura beau te louer des jouissances que tu te donnes,
(49:20) Tu iras néanmoins au séjour de tes pères, Qui jamais ne reverront la lumière.
(49:21) L'homme qui est en honneur, et qui n'a pas d'intelligence, 
 Est semblable aux bêtes que l'on égorge.

Ce Psaume délivre un grand message, confère l’inspiration à tous les hommes, riches, pauvres ou dénués de tout. Il met en garde contre les fautes que l’on ne considère même plus comme telles, parce que l’on en est coutumier, mais qui permettent, néanmoins, d’incriminer l’homme, au jour du jugement. Plus spécifiquement, il reproche aux riches de ne pas faire confiance à D.ieu et de s’en remettre uniquement à leur argent. 

(3) Les “ fils d’Adam ” sont ici les hommes du commun, alors que les 
“ fils de l’homme ” correspondent aux dirigeants du peuple (Metsoudat David). Selon une autre explication, les “ fils d’Adam ” désignent les descendants d’Avraham et les 
“ fils de l’homme ”, ceux de Noa’h (Rachi). 
(5) Ce verset fait allusion à la Torah qui est la “ parabole de D.ieu ” (Rachi). La musique favorise la réflexion, permettant de résoudre l’énigme, d’où la présence de la harpe (Metsoudat David). 
(6) Ce verset est l’énoncé de l’énigme : “ De quoi doit-on avoir peur, en période de malheur ? ” (Metsoudat David). David constate, en outre, que “ les fautes que j’ai foulées au pied m’entourent ”. 
En effet, celui qui commet une faute glisse et il s’écarte du droit chemin, parfois sans en avoir conscience. Dès lors, le piège le guette, car, dès que ce processus est enclenché, il ne mesure plus la portée de ses actes (Likouteï Torah, Devarim, page 62d). Certes, de telle fautes sont “ foulées au pied ”, car on n’en mesure pas l’importance véritable. Elles n’en sont pas moins, à proprement parler, des transgressions de la Volonté de D.ieu, séparant l’homme de son Créateur (Séfer Ha Maamarim 5636, tome 2, page 371). Et, celui qui se détourne du droit chemin est placé sous l’emprise des forces du mal, qui le souillent, de différentes façons, compliquant d’autant son retour. C’est pour cela qu’il convient de se préserver, au plus haut point, d’une telle emprise (Séfer Ha Maamarim 5666, page 266). 
(7) La richesse est un obstacle dans la mesure où elle conduit à considérer comme négligeables un nombre encore plus important de fautes (Metsoudat David). 
(12) Toutes les possessions des riches portent leur nom, ce qui les conduit à penser qu’ils conserveront la vie éternellement (Metsoudat David). 
(13) Ayant érigé le libre-arbitre en principe, D.ieu fait coexister le bien et le mal dans le monde. C’est pour cela que celui qui agit mal peut, malgré tout, connaître l’opulence matérielle. Son existence est alors semblable à celle d’un animal (Tanya, page 96a). 
(21) L’homme riche qui ne réfléchit pas, mais s’en remet uniquement à son opulence est comparable à l’animal qui n’a pas d’intellect et n’est mû que par son instinct (Metsoudat David).